Au Mexique, dans les communautés rurales, les célébrations des fêtes patronales sont le point d'orgue du culte rendu aux saints. Organisées à l'échelle des villages dont elles mobilisent les populations, elles permettent de célébrer la permanence d'une identité commune. La participation de chacun est requise en fonction des responsabilités qu'il occupe dans la communauté. Non contents de faire des fêtes patronales l'occasion d'un retour, les Mexicains imposent aux migrants d'y participer financièrement. Une exigence qui ne va pas sans heurts lorsque se distendent les liens avec le village d'origine.

L'affaire des 300 Africains qui ont occupé l'église Saint-Bernard de la Chapelle à Paris au cours de l'été 1996 a marqué un tournant dans l'histoire de ce genre de mouvement, ceux qui ont été à l'origine de cette action collective ayant été appelés le "premier collectif" des sans-papiers. Dans un premier temps l'auteur nous livre son expérience personnelle en tant que témoignage direct de cet événement, puis il analyse les témoignages de cinq personnes, toutes représentatives du premier collectif des sans-papiers : le leader des sans-papiers de Saint-Bernard, le président du collège des médiateurs, le porte-parole de la Coordination nationale des sans-papiers et ancien membre du mouvement, le curé de Saint-Bernard pendant l'occupation, un membre du conseil pastoral de la paroisse.; Un journal des événements qui commence le 18 mars 1996 et finit le 23 août de la même année clôt cette étude.

En rendant hommage au père André Costes, l'auteur de cet article évoque une histoire qui est à la fois celle d'André, de la société française dans la seconde moitié du XXe siècle, de l'immigration et de l'Eglise, qui, de par sa mission, a été amenée à développer une pastorale des migrants.

Deux publications récentes, celle de Tariq Ramadan d'un côté, celle du cardinal Ratzinger de l'autre donnent l'occasion à l'auteure de revenir sur le fond de ses divergences avec la hierarchie catholique et le prédicateur musulman. Tous prétendent, comme les féministes, défendre l'égalité entre hommes et femmes mais l'égalité.... dans la différence, dans "la complémentarité des rôles". A la "permissivité" à tout va des sociétés occidentales prétendument cultivée par les féministes, ils opposent une société fondée sur l'amour "licite" dans le cadre du mariage et de la famille hétérosexuelle. A la "guerre des sexes", prônée paraît-il par les mouvements féministes, ils opposent la "collaboration" et l'harmonie entre hommes et femmes. Telles sont les thèses qu'elle soumet à la critique féministe. (résumé de la revue).

Analyse du rôle joué par Giovanni Battista Scalabrini, évêque de Piaenza (Italie), dans le drame des migrations de la fin du XIXe siècle en Europe et en Italie, et ce notamment dans les migrations en Europe et vers les Amériques à l'égard des émigrés italiens.; L'intuition de la relation entre la culture et la foi et l'esprit pastoral de Scalabrini sont tout particulièrement étudiés. Scalabrini a su très tôt dégager les "besoins" des émigrés italiens et prendre en compte l'identité culturelle des migrants.

Analyse du contexte général et migratoire dans lequel la France s'apprête à commémorer le centenaire de la promulgation de la loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Eglises et de l'Etat et étude de la laïcité en France cent ans après.; Dans le cadre de la construction européenne, la question du statut des religions se pose, et avec elle celle de la place de l'islam.

Si les pays européens sont des pays laïques, il existe une diversité des laïcités européennes dont trois clés permettent de comprendre les modalités du processus de sortie de religion : la tradition religieuse dominante du pays (catholicisme versus protestantisme), l'entrée des masses dans la vie politique et asociative (fin du XIX - début du XXe siècle), et quelques événements "tournants".; L'achèvement du procesus de sortie de la religion coïncide avec la convergence de la diversité des laïcités européennes, le problème de la laïcité de la troisième génération étant à considérer sous le prisme du passage des immigrés sans religion à la question des minorités religieuses, et l'héritage du passé et le défi de l'inédit étant une articulation difficile tant en France qu'en Grande-Bretagne.

Les catholiques français ont beaucoup réfléchi à la théologie et à la pastorale de l'immigration; ils conçoivent celle-ci d'abord dans sa dimension morale. Pour eux, l'unité du genre humain rend évidente la solidarité des groupes ethniques et implique que le droit de migration est naturel. En particulier, la sauvegarde du marché de l'emploi ne justifie pas le rejet des réfugiés politiques. La réussite de l'immigration suppose une insertion harmonieuse des derniers venus dans la société française. Mais l'intégration ne peut être imposée. Pour favoriser la fraternité de l'accueil et répondre aux besoins religieux des immigrés, l'Eglise de France a mis en place des institutions spécialisées, formé des aumôniers polyglottes, participé au combat antiraciste, même si certaines de ces actions ne font pas l'unanimité parmi les fidèles. (Résumé de l'auteur)

Cet article aborde l'ouverture de l'église à la présence des migrants de confession musulmane, l'engagement des catholiques dans l'action sociale en faveur des immigrés et enfin le rôle de certains d'entre eux dans le conflit algérien. (extrait de l'article)

Au regard des autres pays européens, la laïcité espagnole est une construction récente. Après la mort de Franco, en l'espace de deux décennies, la modernisation de la société espagnole, la volonté réformatrice de l'Eglise et le projet partagé des différents acteurs politiques d'instaurer pacifiquement la démocratie ont dessiné de nouveaux rapports entre l'Eglise et l'Etat.

Le passage à la modernité s'est traduit en France par une prise d'autonomie des réalités séculières par rapport aux instances religieuses, sécularisation qui s'est accompagnée d'une séparation des Eglises et de l'Etat. Cet article étudie l'histoire des apprentissages de la laïcité, dans lequel l'Eglise catholique a joué un rôle important de par sa position dominante à travers les siècles en France, analyse la situation au temps des lois de Jules Ferry, de l'affaire Dreyfus et d'Emile Combes, la position de l'Eglise catholique à l'heure de la séparation, le modus vivendi et les désaccords sur le fond, les deux définitions de la laïcité pendant la IVe République, le passage de la liberté de l'Eglise à la liberté religieuse et la laïcité en pratique. Pour l'auteur, de nouveaux enjeux existent aujourd'hui entre l'Eglise catholique et la laïcité en France.

Devant l'extension croissante du nationalisme basque au sein de l'Eglise catholique basque au cours des premières décennies du XXe siècle, la hiérarchie réagit et de nombreux prêtres basques furent exilés en Amérique à cause de leur position. Si au début l'exil ne représente que des cas isolés, après 1910 l'émigration augmente, pour atteindre son apogée avec la guerre civile espagnole. La participation de ces prêtres au processus d'expansion du nationalisme dans les colonies basques d'Amérique fut essentiel et leur aide fut également très utile aux émigrés qui quittèrent le pays basque jusqu'à la guerre de 1936-1939.

Qu'il s'agisse de la mobilisation pour la défense de l'école privée, catholique en 1984, ou des débats autour du foulard islamique en 1989, la tradition de la laïcité en France a été contrainte de se redéfinir. En dépit des apparences, c'est moins une affaire de religion - catholicisme ou islam - qu'un problème de cohésion sociale qui au-delà de l'organisation d'un Multiculturalisme tolérant doit garantir l'exercice d'une éthique démocratique commune.

Après avoir passé en revue les différentes études de sociologie religieuse après la Deuxième Guerre mondiale, l'auteur analyse la place du religieux dans la vie des sociétés contemporaines laïques (sous des formes différentes) et où l'adhésion croyante est présentée comme une affaire privée et individuelle. L'ouvrage tente de fournir quelques repères afin d'éclairer le phénomène de la fin des identités religieuses "héritées". L'appartenance religieuse semble de plus en plus "bricolée". Empruntant au christianisme, au judaïsme, à l'islam, au bouddhisme et au taoïsme, chacun semble s'inventer sa croyance, indépendamment de sa tradition familiale. L'auteur examine les figures du pèlerin et du converti dont l'identité mobile l'emporte aujourd'hui sur celle du pratiquant régulier. Enfin, pour ce qui est de l'Hexagone, la question religieuse est étudiée sur le plan politique. La République, confrontée à la prolifération des croyances et des communautés, apparaît privée de ses interlocuteurs institutionnels habituels. C'est pourquoi la sociologue propose un aggiornamento de la laïcité en terme de médiation et de refondation du lien social.

L'ensemble des articles historiques publiés dans cet ouvrage montrent que le voile des femmes n'est pas une question spécifique à l'islam. Le livre s'articule en trois parties principales : l'histoire du voile féminin entre le Ier et le VIIe siècle, en relation à l'Eglise romaine d'occident et au judaïsme ; une étude du voile des religieuses catholiques au XXe siècle ; l'examen de la formation de la morale religieuse sur le voile. Le voile des femmes est devenu un objet religieux avec le christianisme. De la même façon, les fondamentalistes islamiques auraient présenté et marqué en terme d'identité et de pudeur féminine musulmane un objet vestimentaire précédant l'avènement des religions du livre.